Une fois ses ennemis éliminés, l'église catholique Romaine a parfois été tentée de réécrire l'histoire à son avantage. Les jésuites, avec leur célèbre devise "la fin justifie les moyens" n'ont pas toujours privilégié la Vérité historique quand celle-ci n'était pas "Ad Majorem Gloria" ... de l'Eglise catholique romaine.
Saint Alcuin était hostile à l'iconodulie.
Agobard (archevêque de Lyon, primat des Gaules) écrit un "Liber de picturis et imaginibus" clairement iconoclaste vers 824-825.
Agobard est la source directe de l’Apologeticum de Claude de Turin.
Au concile de Francfort de 794: Charlemagne défendait une position hostile à l’iconodulie, avec le soutien de Théodulf, évêque d'Orléans.
Les positions théologiques de Claude de Turin étaient clairement "évangéliques" sur tous les points (conformes aux positions de la majorité des Pères de l'Eglise, positions qu'on appelera plus tard "protestantes"): rejet des images, du culte des saints, du culte de la croix, des pèlerinages et de l’autorité du pape.
Claude de Turin est la cible de Jonas évêque d’Orléans de 818 à 843 et de Dungal reclus irlandais à Pavie mort à Bobbio en 828.
L’iconoclasme connaît un second souffle à Constantinople avec l’empereur Léon V l'Arménien (entre Isauriens et Amoriens) à partir de 815. Appuyé par Jean VII Hylilas dit le Grammairien, patriarche iconoclaste de Constantinople ayant exercé ses fonctions du 21 janvier 837 au 4 mars 843. Sa destitution par Théodora a donné naissance à la "fête de l'Orthodoxie".
Reste que celui qui convoque le synode pour condamner les hérétiques est Robert le Pieux lui-même. Comment expliquer cette attitude d'un roi qui permet ainsi le triomphe du parti de son ennemi, le comte de Blois ?
Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel vont même jusqu'à parler de « chasse aux sorcières » parmi les clercs lettrés dans les mois qui suivent le synode, notamment dans l'entourage royal.
Les prétendus "hérétiques" sont en fait l'élite cléricale orléanaise. Orléans "brillait plus que toute autre ville par la lumière de la science et la flamme de la sainteté".
Les prétendus "hérétiques" étaient « parmi les clercs les plus réputés (meliores) », élevés dès l'enfance dans la religion et tout « autant imprégnés de littérature sacrée que de littérature profane » si l'on en croit André de Fleury. Adémar de Chabannes évoque leur grande piété apparente et Raoul Glaber souligne qu'ils étaient « estimés en ville comme les plus remarquables du clergé par leur naissance et par leur science, leur chef étant le plus aimé des clercs de la cathédrale ».
La fonction de chantre comprenait la direction des écoles. Or non seulement Lisoie a été impliqué, mais aussi son prédécesseur, Theodatus ou Deodatus, considéré comme un homme pieux et mort depuis trois ans au moment des faits : Oury, le nouvel évêque d'Orléans et chef de file des persécuteurs ordonna, à l'issue du synode, l'exhumation de son corps pour qu'il fût jeté à la voirie. Cette démarche suppose un enracinement des thèses litigieuses (SOLA FIDE) parmi les maîtres orléanais.
Ces "hérétiques" d'Orléans semblent surtout avoir voulu renouer avec l'idéal de l'Église primitive (pauvreté, vie communautaire), auquel s'ajoute une volonté explicite de communiquer directement avec Dieu par la prière.
Paul de Chartres relève que « ces mêmes hérétiques considéraient comme inutile la vénération des saints et des confesseurs ». C'est cependant la figure de l'évêque Oury qui était la plus brutalement contestée par les "hérétiques" d'Orléans. « en assimilant l'encens, le son des cloches ou les psalmodies à des superstitions, ils s'attaquaient au faste dont les évêques paraient les célébrations liturgiques ; or ces pratiques étaient pour les prélats l'occasion d'impressionner les fidèles et d'asseoir leur autorité sacrée ».
Dans le même ordre d'idées, prétendre que l'évêque ne pouvait effectivement absoudre un pénitent de ses péchés, c'était lui retirer un indéniable « ascendant sur les fidèles en général et ceux qu'il réconciliait en particulier », dans la mesure où ces derniers, parce qu'il leur avait accordé sa miséricorde, devenaient ses obligés.
Dans ce but, on souligna l'indispensable médiation des ecclésiastiques dans l'accès aux Écritures, dans les grands rites scandant les différentes étapes de la vie des chrétiens (baptême, mariage, services religieux aux morts), ainsi que la sacralité absolue de certains lieux ou objets (église, autel, cimetière, relique ou crucifix), sacralité contestée par les hérétiques d'Orléans.
Liste des accusations contre les "hérétiques" d'Orléans
On les accuse aussi de manichéisme mais il faut le comprendre au sens de « valeur d'hérésie type, sans référence particulière à une doctrine donnée ».
Les accusés défendent leur orthodoxie.
Pour la première fois, la chrétienté médiévale recourait au bûcher pour punir des hérétiques, en contradiction avec la législation canonique, qui ne prévoyait pas avant le XIIIe siècle la peine de mort comme punition pour un hérétique: ce bûcher très politique est en plus contraire à tous les principes.
Plusieurs parmi les membres du parti royal (sur la sellette) étaient des disciples de Gerbert d'Aurillac (Sylvestre II, savant, entourage d'Otton Ier, poussé pape par Otton III, prof Robert II, réformateur clunisien) pape français de l'an mille), qui dut lui-même quelques années auparavant se défendre de certains soupçons de dérives doctrinales. Suspect d'hétérodoxie, Gerbert, alors archevêque de Reims, fut contraint à une profession de foi publique qui, comme le souligne Robert-Henri Bautier, « marquait précisément la position de l'orthodoxie sur tous les points qui allaient faire l'objet de croyances hétérodoxes des prétendus manichéens du XIe siècle
Les "hérétiques" de Sainte-Croix défendaient à peu de chose près la même doctrine que les "hérétiques" d'Arras. (= le SOLA FIDE)
Au XIe siècle, l'illustre Bérenger, principal de l'école de Tours, dont Théoduin, évêque de Liège, parle dans une lettre adressée au roi Henri :
« Le bruit s'est répandu au-delà des Gaules et dans toute la Germanie, écrit-il, que Bruno, évêque d'Angers, et Bérenger, de Tours, renouvellent les anciennes hérésies (l'ancienne croyance catholique?), soutiennent que le corps du Seigneur n'est pas tant son corps que l'ombre et la figure de son corps, détruisant les mariages légitimes et renversant autant qu'il dépend d'eux le baptême des enfants. » (FLEURY, etc., t. XII, p. 575.)On remarquera que là encore l'opposition se fait sur le SOLA FIDE: pour Bérenger comme pour les Pères la présence réelle est SPIRITUELLE et en aucun cas un impie qui reçoit l'hostie n'a communion avec le corps du Christ.
Dans les cas des "hérétiques d'Orléans" et des "hérétiques d'Arras" il est mentionné la présence et l'influence d'italiens. Il ne serait donc pas impossible, et selon nous il est vraisemblable, que le mouvement religieux qui eut lieu au XIe siècle, et qu'on a injustement qualifié de manichéen et d'hérétique, ait été en grande partie un rayonnement de la lumière conservée par Alcuin, Théodulf, et surtout dans le diocèse de Claude de Turin, sur le versant italien des Alpes.
Pour aller plus loin: